这无疑让很多人对姜星火、对变法的态度，都开始发生了转变。

也让他们在冲动过后，开始反思起了自己的所所为，是否真的会有益于大明的国富民。

“敢问国师，太极是如何运作的既然已经讲清楚，那么今夜是否能再讲讲格该如何格天理？心论的格心又该如何使人心天命之的天理清如明镜？”

王教授的话语，打破了人群中的沉默。

此言一，生员们看向姜星火的神都变得灼了起来。

这时候很多人方才想起来，刚才国师，仅仅讲了“太极是如何运作”这第一个难题。

难今夜，他们将一次见证，这矗立在统前的最后三个峰般的难题，是如何被移开的？

这注定是要载历史的一夜。

树的衍，哦不，荣国公姚广孝，看着生员们的神，心底默默地说。

“傻孩你们不知，藏在这三个问题后面的，不是理学的终极答案，而是必将摧毁理学的科学啊！”

是的，第一个问题的答案，固然解释了横亘在理学的“天理论”之中，一生二与三生万中间的那个“二是如何生三”的困扰。

但这是哲学层面的问题，或者说，古今中外，哲人们只要不往宗教方面走，那么最后得的结论，几乎都是一致的。

那就是这个世界上一定有个什么“天理”、“”、“宇宙意志”之类的存在，而到了，用以运动为心的矛盾之说，拿动态的观来看问题，也一定是能够解决静态哲学观所带来的苦恼的。

但对于理学来说，遗憾的是，姜星火只有对第一个问题的解释，是能够帮助他们补全理学这座大厦的。

第二个问题和第三个问题，分别是格和格心。

这两个问题的答案，都会以一巧妙地、接近理学理论的方式，从基上摧毁理学的“理气观”和“心论”。

且不论姚广孝的思虑，面对王教授的问题，姜星火答。

“第二个问题，格该如何格天理，当然可以回答，而且答案并不复杂，就十五个字。”

“大胆假设，小心求证，实践方能真知。”

见王教授有些茫然，姜星火用他能够理解的方式讲解。

“所谓致知在格者，言致吾之知，在即而穷其理也，是以《大学》始教，必使学者即凡天之，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”

格致知，这本来是《大学》中的章句，朱熹给四书批注的时候，在这句话了大工夫，便是说，要通过格来穷推至事之理，极限之也要达到。

这其实与科学的研究方法，是不谋而合的。

当然，也仅仅局限于这一上。

“既然我们已经知，矛盾是天理的表现，那么格致知，所需要知的就是事的矛盾的表现。”

“譬如今日误会的源，便是雨已有天理，存何哉？”

“那么各位细细想来，我们是不是可以用‘大胆假设，小心求证，实践方能真知’来思考雨的矛盾是什么？”

姜星火的话语，让这些生员们有些茫然了起来。

没有人告诉他们，雨的矛盾究竟是什么，这完全超了他们的认知。

“雨的矛盾，是不是雨与不雨？那么雨与不雨的现象为何会发生？促使雨从‘不’转化到‘’的源现象是什么？”

“如果我们假设这个源现象，是天理在事上的现，那么可不可以像‘人越多势越众’这样去理解雨滴？”

“雨从‘人’的个状态，到‘众’的整状态，经历了什么？期间有什么关键所在？是什么因素促成了最终的结果？”

姜星火的话语，仿佛把他们带到了另一个认知的世界里。

他们从未想过，对于一个事的天理、

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