，毫无疑问，都是需要地团结在伟大的大明皇帝陛周围的。

而后，姜星火继续分析到，除了“新贵族”，通过更化变法，大明未来还会产生名为“手工工场（非工厂）主”的新阶层。

也就是说，当化等农业增产技术推广开来后，在一定时期，本就人少地多的大明，粮将会现极大富余的况。

这就会导致，如果海外贸易全面铺开，那么必然会产生华夏传统拳商品，譬如瓷、丝绸等品的供小于求。

那么就构成了将一分人从农业生产中脱离来，如同宋朝那样，经济较为发达的城池，成为手工工场的工人的前提条件。

而手工工场的主人，也将会从生产贸易商品中，获得额的利差，继而成为经济地位较的、新的社会阶层。

姜星火同样通过神分析理论，剖析了“手工工场主”这个新阶层的整心态，也就是在经济上骤然暴富，又缺乏对应的庙堂地位，偏偏自恃与传统低买卖赚取差价的商贾阶层还不一样。

那么没有新的引导的文化，“手工工场主”就必然会倾向于向封建贵族的作风习惯学习。

这不单单是附庸风雅，更是新阶层企图获得社会认同的必由之路。

当然，这个过程必然是曲折的，而且还会引第三个新的社会阶层。

“手工工场工人”。

所谓的“手工工场工人”，顾名思义，自然是刚才所说，在一定历史时期农产品大量富余，且对外贸易导致手工产业劳动力需求激增的况，从乡村城池的农民。

对于这些“手工工场工人”的整心态，姜星火则称之为“异化”。

姜星火借用了先圣的经典理论，认为这神上的“异化”，包括了三个分。

其一，与手工生产过程相异化。

在大明，对于大明城池在手工工场里从事劳作的农民来说，劳作仅仅是生存的手段，而劳作过程也注定是极为辛苦的，丝毫谈不上有什么教育意义或者充实验。

换句话说，在大明手工工场中劳作，就是在无意义的消耗生命。

因为需要收，他们把这些时间用于在大明手工工场中劳作，每个人都只拿到微薄的报酬，还要被房东和其他的收帐人掠夺，最后只获得些许残余。

也就是说，这个阶层本与手工生产过程是相异化的，在大明，手工生产过程与他们密相关，坦白地说，却又毫无关系。

其二，与手工生产的产品相异化。

在大明，这个阶层会不断地从事手工工场的生产劳作，而生产的丝绸、棉纺织品、瓷、陶等大明贸易产品，却注定只属于同为新阶层的“手工工场主”。