“不过。”

张宇初话锋一转，他看向了老神在在的衍，问：“日心说和万有引力，固然能证明程朱理学所沿用的‘天人应’以及自的‘理一分殊’的错误，可也不是全无弊端吧？若是陛见了这份东西，恐怕会然变，毕竟，‘天人应’理论，从西汉董仲舒到现在，已经用了不知多少年了，早已成了皇权的牢固基石，轻易动摇，恐怕不妥。”

“确实如此。”

衍也微微颔首，对张宇初的话语表示认同。

儒家思维，经过上千年时间的推移和无数历代大儒的演化，早已跟孔时代的儒家成了两截然不同的东西。

衍象征地问：“那我们不妨推演一二？看看如何寻个办法，替姜圣消灾解难一番。”

“恭敬不如从命。”张宇初自无不可。

对于张宇初这位雄心且极富文化的教执耳者来说，建文朝时那备受打压，甚至他本人都饱受屈辱的日，他实在是过够了。

别的不说，龙虎山传承上千年，哪怕是最的时候，都没有把哪个天师到不敢回龙虎山住，反而需要在山外数十里结庐而居的境地！

因此，在齐泰黄澄把持朝政的那个年代，张宇初是真的从心到夹着尾过日，小心翼翼而又卑微，换谁谁都会心怀怨恨的。

如今既然有机会报复理学并且趁机发扬光大，而这个机会又明显在姜星火上，通过理论推演来帮助姜星火免于皇帝有可能的怒火，自然是张宇初非常乐于去的事。

“儒者，士也。”

衍轻轻开，嗓音艰涩地说：“追溯源，儒家于秋的‘士’阶层，又以教导和培养‘士’，也就是君为己任《孟·滕文公》曾言：士之仕也，犹农夫之耕也。‘士’来任职官，为王效命，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。”

谈起儒学，号称门硕儒的张宇初当然也不甘示弱。

毕竟，虽然张宇初为人从心了一，但那是因为张宇初不是衍这光一条，张宇初后还有龙虎山上千呢。

天师从五斗米教演变而来，传承上千年而屹立不倒，靠的是什么？

靠的不就是这一手“从心”嘛。

所以，在其他事上张宇初当然要谨言慎行，但在论这纯理论的事上，只要不是对皇权挑衅，张宇初却是没有太多顾忌的。

张宇初接茬：“孔、孟、荀那时候的儒学，也就是原始儒学，从本质上来讲，其实是为国君培养官吏的学说，是属于‘士’这个阶层的文化，《荀·荣辱》讲到社会分工时，也把‘士’归于以仁厚知能尽官职。”

“别看现在解缙那批主张复古的人崇拜周朝和秋。”张宇初无不讥讽地笑了笑，“可要是真把解缙扔回秋去，他的，连儒学的门槛都迈不去，从上讲，那时候的儒学跟血缘的关系可太大了。”

闻言，衍亦是忍俊不禁了起来。

“没想到张真人说话倒是有趣得。”

“衍大师见笑了。”

张宇初为衍沏了杯茶，随后给自己添了些茶，又喝了茶方才说：“贡曾向孔提‘何如斯可谓之士矣（怎样才能称得上是士）’的问题，孔答曰：行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”

“若是说后世的经学、玄学、理学，尤其是程朱理学，真正从原始儒学上继承什么的话，那么恐怕就是在‘、、无’这三个概念上是与其一以贯之来的至于其他的，随着时间的推移，早就被改的面目全非了。”

衍则是笑着摇了摇。

“使于四方不辱君命，现在的理学恐怕是不到的吧？”

这里便是要说，《论语·路》的这段问答中，孔他老人家对于‘士’这个官吏阶层的亲自定义，就是在两，一是要行己有耻，即要以德上的羞耻心来规范自己的行为；二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成国君所给的任务。

前者是对士的德品质方面的要求，后者则是对士的实际办事才能方面的要求，而

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