“想要理解人，落脚应该放在现实的人上，人是有无限丰富的存在。”

“而任何对人的象，都是以丧失人本质的丰富为代价的，尤其是先验人论。”

“先验人论自认为通过象得到了观念中人的本质，却丧失了现实人的本质，象概念无法完全代替人，解释人。”

李景隆终于从死循环里走了来，他忽然意识到，如果姜星火说的是对的，那么人论，确实是一个伪命题。

因为人，压就不是先天产生！

也就无所谓先天本善，还是先天本恶！

看到这里，袁珙蹙眉问：“那既然姜先生认为善论恶论一开始便错了，错在‘人’这个概念就不是先天的，那么姜先生觉得，人是怎么来的呢？”

姜星火写。

“第二个方面，是【从形而上来看，人的本质是社会】。”

形而上这个词，袁珙没有任何阻碍地就看明白了。

这是学里的说法，形而上者谓之，何所谓？老有言：玄之又玄，众妙之门，上善若，故几于。

而姜星火写的，换成正常人能理解的话，就是从大/理的角度来看，人的本质是社会的。

姜星火一边慢吞吞地述，一边写。

“姜某认为，从形而上的角度来看，人的本质是社会，所谓某一历史阶段的人，是这一历史阶段的社会所赋予的也就是说，‘人’这个第二层的概念，本就是随着历史阶段的步而不断变化的。”

“每一个活生生现实的人，一定是生活在社会之中的人，一旦把人从他生活的社会中象去，那他就不在是‘人’了，人的本质是社会。”

袁珙似有所悟，忽然皱眉急促地向李景隆问。

“如果没有人知你，所有人都把你遗忘，你还是你吗？”

李景隆有些茫然地回答：“我当然是我啊不然还是谁呢？”

“你，真的还是你吗？”

见李景隆游移不定，袁珙换了说法。

“如果你是一个在诏狱里被单独关押一辈的犯人，记得你的所有人都已经死去，只有狱卒隔着门每天给你送饭，哪怕你还活着，在社会上，你还是你吗？”

“我不是我？”

袁珙脆说：“老朽懂姜先生的意思了，人不是个，人是在社会中才有意义，换言之，个的人毫无意义！”

李景隆的上寒倒竖，他仿佛过了一电一般，整个人都弓起了。

如果自己真的被朱棣圈禁一辈，没有了人脉、权力、地位，那么，曹国公李景隆，还是曹国公李景隆吗？

自己是死是活，对外面社会上的人来说，还重要吗？

自己还存在吗？

姜星火只为他们的对话分神了片刻，旋即继续写。

“人不是先验的，也不是先天产生的，而是后天从社会中获得的。”

“正是在社会中，才能找到人的存在，人一定是在社会中，在实践中，才成为自己。”

“人是社会的产，而不是某个先验本质的产。”

“人不是先天被规定好的，而是在社会之中被构造来的。”

看到信件上的这些话语，袁珙如同醍醐。

袁珙的大脑时刻想要释放让他颤栗的兴奋。

这是中国哲学史上划时代的论断！

人，不是先天的，是后天社会中产生的！

无论是孟的善论，还是荀的恶论，从上就错了！

而他袁珙，亲见证了这封注定要载史册的信件，是如何产生的！

这是何等的荣耀？

当袁珙想到，这封信会对整个儒家系造成多么大的冲击时，就忍不住心驰神往。

就仿佛把儒家思维这座上千年来历代圣贤添砖加瓦，构建的大厦，给从地基上生生挖掉了一个角！

上，一角倾塌就会带来山崩海啸般的连锁反应。

整个大明的儒学界，都会发生一场前所未有的变革！

这是颠倒乾坤的思维变革！

而他，有幸参与其中！

在信的末尾，姜星火系统地回复了衍提的几个问题。

“那么理想的社会在未来为何一定会实现？为何现在先验人论（恶论）似乎直接驳斥了这可能？人是否总是贪婪自私的？”

“姜某的答案是否定的只是因为这个历史阶段的人（贪婪自私）是该历史阶段的社会（社会压迫与质神供给不足）所赋予的，当我们把视野拉，以千年为尺度，在未来随着历史阶段的演，那时候的‘人’和现在绝不相同，姜某对此信不疑。”

信的最后，姜星火写了尼采在《朝霞：关于德偏见的

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