二月十一，会试第一场结束。

朱浩场后回去简单休整，谁都没见，连孙孺和公孙衣想问询他有关考试的况都被他拒之门外。

接着当天午就要再次场，准备第二场考试。

二月十二，会试第二场。

五经题朱浩选的是，题目为：“式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？”

意思是：“天黑了，天黑了，为何不回家？若不是为了君主，谁会在泥浆中劳作？”

有能载舟亦能覆舟的理，也有社会分工层次分明的意思在。

大概有臣的自哀，我们辛辛苦苦为了谁？还不是为了皇帝你？而皇帝这会儿正嘛？胡作非为！这不是伤我们的心么？

五经本经到会试时仍旧通行，会试放榜时，考生本经都会列在其姓名之，明朝会试录中都有列明。

……

第二场中“论”题：“论，君不动而敬。”

语。

字面意思是，君什么都不需要，就可以获得尊敬。

联系上文，也有君人前人后表里一致的意思。

这是论君修养的。

“论”题，不需以八文来写，纯粹就是写一篇议论文，字数二百字到三百字左右，考察学个人临场发挥，但即便不以八文来写，制式仍旧与八文相似，不能戏谑和调侃。

“诏告表科”题目三。

其中一题为：“拟，宋改封孔后文宣公世愿为衍圣公。”

这题目对朱浩来说，倒是有几分意思。

衍圣公也就是孔家后人，以大宋朝廷的名义，来拟定这样一诏告，属于对考生应用文平的考察。

衍圣公传到当，为孔闻韶，系孔弘绪之，属于一个跨代传承，因为孔弘绪当年有杀罪行，被剥夺了传承，由孔闻韶的叔叔继位，后在弘治十六年传回到孔闻韶名。

孔闻韶与大学士李东乃是姻亲，其与建昌侯张延龄也是姻亲。

此人属于典型的“罪臣之”，在大明罪犯的后人连科举的资格都没有，更别说是天文人的楷模。

此题似在暗讽孔家传承。

“判”题则类似于公堂审案，考察考生对的了解。

题目中有“用布绢不如法”、“使不复命”这样的容，不是让你来议论，而是以公堂审案的方式对其行判罚。

也属于应用文范畴。

……

第二场结束。

二月十五，第三场如期开考。

策问题目，上来第一题涉及家国大事：“问，汉唐以武立国，传承以定国之治，然国于武。夫宋以文治而安天，四海升平，为外夷所扰，覆巢令苍生苟全……”

第一题考察的是文武立国的问题。

这是让考生来阐述，在治国安上，到底是以文立国重要，还是以武立国重要？

总之举例的朝代都已经玩完，不是以文立国还是以武立国，最终的结果都是走上衰亡，所以这题目并没有准确的方向，你说以文立国也行，以武立国也无不可。

但若是议论方向以大明立国为标准，你就不能再拿汉唐和宋来打比方，就要直接写……明以何立国作为你的基础论调。

一般文人当然是推崇以文立国，把士大夫的地位推得的，但这是考官题的真正目的？

若是转为中庸的腔调，文武并举，就会将题目的议论方向带到中庸上。

这就是策问中最典型的题目考察方向，需要“预设前提”，不是以文还是以武立国，都要讲一个先决条件，也要讲况之发展，会试考题中遇到策问题目，那是要讲辩证唯主义的。

朱浩的议论方向，索就以“太祖以鞍定天，驱除鞑虏”作为题的开。

朱浩要阐述的观，以武安，以文教化世人，虽是并举，却以武为先，这是朱浩真实想法的写照。

你光靠文来立国有个用，不是外夷侵，还是国家现动，你靠嘴能把问题解决？

最终还不是要用到武力？

读书人不听这些，但读书是为了教化世人你不能不承认吧？战场上杀敌不能靠四书五经也要承认吧？

……

二题问“天时周礼”。

三题论“礼乐安民，服化百姓之”，提到几位先贤的论调，有像是唐寅在弘治十二年吃瘪的“四造诣”考题，这大概也是策问题所定的一个基调，就是在第三题上拿一些先贤的说辞，以此来论一个有关圣人治国方向的题目。

但这次因题方向浅显，不像程政那么铁，非要炫技卖，题目算是中规中矩，不会让考生找不准笔。

前三

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